泰国试管婴儿_第三代试管婴儿_摩尔根称之为普那

泰国试管婴儿_第三代试管婴儿_摩尔根称之为普那路亚的家庭形式 诓?盛行一种毫无节制的性关系,每个女子属于每个男子,同样,每个男子 也属于每个女子。这种原始的婚姻家庭制度即使确实存在过,也属于 非常遥远的时代了,以致在社会的化石中间,在现有的文献或民谣传 说中间都无法找到它过去存在的直接证泰国试管婴儿_第三代试管婴儿据了。 可以想象,在那个非常遥远的年代,人类刚刚从动物种群中分化 出来,几十或几百个形成原始群生活,生活没有基本保障,并且居无定 所,生产技术落后,因此也不可能具有丰富的科学与文化。这样,最初 的人类生活状态可能与高级猿类动物没有很大差别。 所以,对于性关系与性行为的认识,也差不多与高级猿类动物相 似,一切都是自然发生的。为了自身与种群的生存需要,所有男人与 女人的性关系可能是相互开放的,生育子女同样是本能的需要与结 果。它是最早的人类婚姻关系形式,也就是说婚姻关系是没有限制的 相互群婚关系。 今天,我们追溯家庭发展的原始历史,是为了弄清人类家庭的过 去、今天以及未来可能的发展状况。原始状态的家庭形式是目前大多 数学者认同的人类第一种家庭形态,亦是与人类刚刚脱胎于动物状态 相一致的婚姻家庭关系。这种最古老的家庭形式出现的年代和存在 的时间,今天我们已无法考证。 但是,人类建立的有序性关系与性社会伦理文化(也就是婚姻关 系与婚姻文化)使原始的人类群与高级猿猴等动物种群有了本质差 别。动物种群的性关系是对立的,交配期动物种群常常解散而分散寻 找配偶,个体的性关系是对立的。而人类婚姻关系的建立,使人类原 始群内的性关系变得和谐、兼容,从而促进了人类原始群的和谐和 发展。 总之,杂婚模式的诞生是人类脱离动物群体的主要社会活动标 志。人类原始群摆脱了动物的无序、混乱的状态,并且开始具有了在 性伦理、道德规范制约下的有序性关系模式,这就是人类的最原始婚 姻关系。 7.3血缘家庭:第二种婚姻家庭模式 恩格斯认为,按照摩尔根的观点,从最初杂乱的性交关系的原始 状态(人类第一种婚姻家庭形态,通常称之为杂婚)之中,大概很早就 依次发展出了以下几种家庭形态。 血缘家庭,人类的第二种婚姻家庭形式。这是家庭发展的第一个 阶段。在这里,婚姻集团是按辈分来划分的。恩格斯说,在家庭范围 以内的所有祖父和祖母,都互为夫妻;他们的子女,即父亲和母亲,也 是如此;同样,后者的子女,构成了第三个共同夫妻圈子。而他们的子 女,即第一集团的曾孙和曾孙女们,又构成了第四个圈子。 这样,这一家庭形式中,仅仅排斥了祖先和子孙之间,父母与子女 之间互为夫妻的权利和义务(用现代的说法)。同胞兄弟姊妹、从(表) 兄弟姊妹、再从(表)兄弟姊妹和血统更远一些的从(表)兄弟姊妹,都 互为兄弟姊妹,正因为如此,也一概互为夫妻。兄弟姊妹的关系,在家 庭的这一阶段上,也包括相互的性交关系,并把这种关系看作自然而 然的事。这种家庭的典型形式,应该是一对配偶的子孙中每一代都互 为兄弟姊妹,止因为如此,也互为夫妻。 在确切可考证的人类历史中,血缘家庭已经绝迹了,甚至在历史 所记载的最蒙昧的民族中间也找不出它的例子来。但从许多民族的 歌谣和传说中,从夏威夷原始部落民族的亲属制度中,仍然可以发现 血缘家庭曾经存在的间接证据。 摩尔根与后来的许多学者在这方面做了大量的工作,搜集了大量 的世界各地区的历史资料。应该说,以原始群内辈分作为婚姻选择划 分的标准,比杂婚模式具有了巨大的历史进步。 这样的婚姻关系进步,可能花费了漫长的时间。以原始群内辈分 差别作为个人婚姻选择的划分标准,使人们在性关系对象的年龄、性 需要、性生理上更加接近,这样将大大缓解男女个体之间的性行为冲 突,也能够比较充分地调节氏族内部的婚姻冲突。客观上而言,这样 的婚姻进步,彻底避免了父母与子女之间的相互性交关系与生育关 系,促进了人种的进化。 血缘家庭,在人类历史上可能持续了很长的时间。因为在近代的 许多原始民族和开化民族的历史传说中仍然可以找到它存在的痕迹 182 与证据。 7.4普那路亚家庭:第三种婚姻家庭模式 如果说家庭组织的第一个进步在于排除了父母与子女的性交关 系,那么它的第二个进步就在于,对于兄弟和姊妹来说亦排除了这种 关系。这一进步,由于当事人的年龄比较接近,所以比第一个进步重 要得多,亦闲难得多。 上述的这一婚姻进步可能是逐步实现的,大概先从排除同胞的 (即母方的)兄弟和姊妹的性交关系开始,起初是在个别场合,以后可 能逐步成为惯例。在夏威夷群岛上,20世纪初尚有例外。最后,甚至 禁止旁系兄弟和姊妹之间的性交关系。用现代的称谓来说,就是禁止 同胞兄弟姊妹的子女、孙子女以及曾孙子女之间的婚姻关系,这就是 所谓的普那路亚家庭。 按照摩尔根的看法,这一家庭制度的进步可以作为“自然选择原 则是在怎样发生作用的最好例证”。不容置疑,凡血亲婚配因这一进 步而受到限制的部落,其发展一定比那些依然把许多兄弟姊妹之间的 结婚当作惯例和义务的部落更加迅速、更加完备。 普那路亚家庭的出现,大大加速了部落的进步。这一进步的影响 力有多么强大,可以由氏族的建立来作证明。氏族就是由这一进步直 接引起的,而且远远超出了最初的目的,它构成了地球上几乎所有野 蛮民族的社会制度的基础。 普那路亚家庭时代的每个原始家庭,最迟经过几代以后是一定要 分裂的。原始共产制的共同家庭经济,决定着家庭公社的最大限度的 规模,这种规模虽然依条件而定,但在每个地方都是相当确定的。 当然,普那路亚家庭的进步,肯定具有深刻的社会因素。科学的 进步,人们对世界认识的变化,生产的进步与文化、道德伦理的进步, 对生育观念与后代素质认识的变化,这一切都会促使人们对性关系的 认识与婚姻选择需要发生重大改变。这样的进步,必然反映在人们对 于性关系的选择与认识上,普那路亚家庭取代血缘家庭就必然伴随着 社会、文化、道德、科学、生产等的进步而必然发生。 不过,一旦建立同母所生的子女之间不许有性关系的观念,这种 观念就影响到旧家庭公社的分裂和新家庭公社的建立。一列或数列 姊妹成为一个公社的核心,而她们的同胞兄弟则成为另一个公社的核 心。摩尔根称之为普那路亚的家庭形式。 按照19世纪夏威夷群岛土著人的习俗,若干数目的姊妹——同 胞的或血统较远的即从(表)姊妹,再从(表)姊妹或更远一些的姊 妹——是她们共同丈夫的共同妻子,但是在这些共同丈夫之中,排除 了她们的兄弟;这些丈夫彼此已不再互称为兄弟,他们也不必再称为 兄弟了,而是互称为普那路亚,即亲密的同伴(即所谓associe)。同 样,一列兄弟——同胞的或血统较远的——则跟若干数目的女子(只 要不是自己的姊妹)共同结婚,这些女子也互称为普那路亚。 19世纪夏威夷群岛上的家庭形式,是普那路亚家庭的古典形式, 这种家庭形式曾经存在于一切文明的民族之中。这种形式后来又经 历了一系列的变化,它的主要特征是一定的家庭范围内相互的共夫和 共妻,不过在这个家庭范围内是把妻子的兄弟(起初是同胞的,以后更 及于血统较远的)除外,另一方面也把丈夫的姊妹除外。 上述家庭形式十分精确地向我们提供了美洲的家庭制度所表现 的亲属等级。这样,美洲亲属制度在普那路亚家庭中,连最细微的地 方,都获得合理的解释和自然的根据。 普那路亚家庭或某种与它类似的家庭形式,至少也应该和美洲的 亲属制度同样流行过。它可能在人类的家庭发展史上具有重要的社 会意义,因为直到19世纪在世界的许多落后民族中,如美洲的印第安 人、澳大利亚的土著人、南亚的土著人等,还可以发现它的存在。它可 能历经了长久的社会发展阶段,同时在现今的许多文明民族中,似乎 还可以找到它的影子。 摩尔根提供的印第安人婚姻亲属制度的材料,充分证明即使在近 代的人类仍然存在大量的普那路亚家庭模式。在后来的大量研究中, 7.5对偶家庭:第四种婚姻家庭模式 在群婚制度下的混乱性交关系,包含着对个体的

天津试管婴儿医院

性压抑与感情冲 突,尤其是女性的性压抑,她们往往是被动性交的受害人。因为性交 产生的女性孕育与生殖行为影响着女人的性交行为。 同时,人类文化、伦理、感情的进化需要,男人与女人之间的性交 行为,不可能像动物那样随意而简单。性,赋予人类更加广泛而深刻 的社会涵义。性的情感需要也许在很早的人类时代就已经产生,只不 过落后的性关系(婚姻)压抑了人们的个人需要,所以伴随社会进步, 人们改变落后性交行为的伦理、文化、社会需要就必然产生了。原始 时代婚姻关系的进步,可能就是如此。恩格斯说,杂交状态包含着对 个人爱好的压抑。 某种或长或短的成对男女配偶制,在群婚制度下,或许很早的时 候,可能就已经发生了,但是在杂婚、血缘家庭、普那路亚家庭时代,由 于人口的限制,落后的社会、伦理、道德需要,限制了人们对符合男女 个人情感需要的个人性交选择与婚姻关系的承认。所以,对偶婚姻的 产生更加符合男女个人的情感与性对象选择需要。 只有氏族的人口、生产发展到一定的时候才可能实现对偶婚姻。 当人们的性伦理、道德、文化与社会需要都开始强烈要求摒弃过去的 婚姻关系(杂婚、血缘家庭、普那路亚婚姻)中压抑个人性选择权利和 个人性情感选择权利的时候,个人性选择权利和个人性情感选择权利 开始成为个人的社会权利。这样,男人与女人就可以比较充分地选择 性对象与个人婚权利了,对偶婚姻就产生了。在马林诺夫斯基 1929年出版的《原始的性爱》中,我们可以清楚看到男女青年如何根 据自己的情感需要选择自己的婚姻了,性情感选择是那么的重要了。 恩格斯说,一个男子在许多妻子中有一个主妻(当然不是现代个 体家庭意义上的爱妻),而他对于这个女子来说也是她的许多丈夫中 的主夫。这种情况,曾在不小的程度上助长了传教士头脑中的混乱, 这些传教士有时把群婚看作一种杂乱的共妻,有时又把它看作一种任 意的通奸。 但是,这种习惯上的成对配偶制,起初可能很不牢固。但随着不 许相互通婚的“兄弟”和“姊妹”类别的日益增多,这种制度必然日益巩 固起来。因为在氏族的范围内,人群的数量是极其有限的,多则几十 万人,一般可能仅在

上海试管婴儿qq群

几千人到几万人之间。随着通婚禁例范围的扩大 和通婚戒律的增多,婚姻可选择的范围日益狭小了。 在以前的三种群婚家庭(杂婚、血缘家庭、普那路亚家庭)形式下, 男子是从来都不缺乏女子的,相反,女子倒是多了一点。而对偶婚姻 的出现和发展,女子却稀少起来,可能不得不去氏族外寻找了。因此, 随着对偶婚姻的发生,便出现了抢劫和购买妇女的现象。这是随着家 庭制度发展而出现的深刻得多的社会普遍现象。而苏格兰的学者麦 克伦南却根据这些有关求妻方法的迹象,虚构了他所谓的“抢劫婚姻” 和“买卖婚姻”这两种特殊的家庭形式。 氏族在禁止血缘亲属婚姻方面所起的推动作用,使对偶婚姻自身 也更加不断向前发展了。这样,我们就可以看到,在易魁洛人和其他 处于野蛮时代低级阶段的大多数印第安人那里,在他们的亲属制度所 承认的一切亲属之间都禁止结婚,其规矩多至数百种。 由于婚姻禁例日益错综复杂,群婚就越来越不可能,以前三种形 式的群婚家庭模式就被对偶家庭排挤了。 在马林诺夫斯基的《原始的性爱》中,详细描述了太平洋岛国上处 于原始氏族时代的人类婚姻家庭,婚前的自由性关系基本没有限制, 而成年后男女青年通过自由的交往而缔结一种平等、自由的一男一女 (加上他们的孩子)构成的婚姻家庭一一这就是对偶家庭。 在这一阶段上,一个男子与一个女子共同生活,不过,多妻和偶尔 的通奸则仍然是男子和女子的权利。然而,婚姻关系是很容易被任何 一方撕破的,而子女像从前一样,仍然只属于女方。 对偶家庭应该是发生比较晚的一种婚姻性关系进步,而且也困难 得多,直到近代我们仍然可以发现它普遍存在的证据。对■偶家庭的出 现,很大程度上可能与人们性行为道德、个人情感需要的进步密切 相关。 第一,在《原始的性爱》一书中,我们可以推测和感受到人类婚姻 的巨大进步。本书详细描述了太平洋岛国上处于原始氏族时代的人 类婚姻家庭状况,个人婚前的自由性关系基本没有限制,但男女青年 的性交对象选择标准发生了非常重要的变化:个人的婚姻选择需要 充分考虑男女双方的感情,需要对方的同意,炽热的个人感情甚至成 为缔结婚姻的决定因素。婚姻中的炽热、稳定的感情非常明显。所 以,个人感情成为对偶婚姻时代婚姻缔结的不可缺少的因素、甚至起 决定作用的因素。无论男人与女人,他们都开始以感情为基础选择婚 姻了,而不是纯粹的性满足需要。 第二,在人类生产、文化、道德、个人感情需要等进步的时代,与没 有感情的男人或女人发生纯粹的性行为,对男人或女人而言,可能都 是非常不舒服的行为。尤其对于女性而言,发生违背自己意志的性交 绝对是痛苦的事情。所以,在个人婚姻的缔结中个人感情需要可能受 到了高度的重视。 由此我们可以推测,从普那路亚家庭到对偶家庭的进步,很大程 度上是人类异性情感需要与社会道德、文化等巨大进步的表现。 科学的进步,文化、道德的变化,使人们开始懂得对性行为中个人 感情因素的承认与重视,人们不断认识到婚姻关系中男女双方的感情 契合是至关重要的。这是人类进化与婚姻道德进步的巨大飞跃。一 个男人可以去寻找他喜欢的女子结合成为婚姻伴侣,而女人同样可以 选择一个她自己喜爱的男子。纯粹动物式的性满足,越来越不符合 人性的需要。 在性生理的差别上,女人由于泰国试管婴儿_第三代试管婴儿生产儿女与养育儿女的需要,对原 始的性本能需要可能没有男人那么强烈,而对于婚姻中个人感情的需 要肯定非常强烈了。所以恩格斯认为,促进从普那路亚家庭到对偶家 庭的进步,女人可能起了更大的作用。 由此可见,原始时代家庭制度的发展,就在于不断缩小最初包括 整个部落并盛行两性共同婚姻的那个范围。由于次第排斥亲属通婚 (起初是血统较近的,后来是血统愈来愈远的亲属,最后是仅有婚亲关 系的),任何群婚形式终于在实际上成为不可能的了,结果,只剩下一 对结合得还不算牢固的配偶,即一旦解体就无所谓婚姻的分子——对 偶婚制。 对偶家庭中的个体婚制的发生是原始的群婚范围逐步缩小的最 终结果,它不是、亦不可能是一个男人和一个女人在性爱基础之上的 结合。 我们可以认为,它是古代群婚的一种——最简单、最后的存在形 式,对偶婚制的发生不是完全建立在一个男人和一个女人的直接个人 关系之上的,它通常是由氏族(主要是由母亲和母亲的兄弟)决定的。 对偶家庭,是人类幼年时代(原始社会)的第四种群婚形式,是婚 姻家庭发展史上的重大转折点。因为对偶家庭具有了后来发生的家 长制家庭(现代个体家庭的雏形)的许多特点(一对一的男女婚姻,以 及子女明确的父母身份和相对独立稳定的男女独立婚姻形态),正是 从对偶家庭中成长出了一系列人类重大历史革命:母权制灭亡、父系 继承制产生、现代的个体家庭和现代私有制诞生。 7.6家长制家庭:第五种婚姻家庭模式 也许有读者会提出疑问,家长制家庭能够作为一个独立的婚姻家 庭模式吗?我也曾经非常疑惑,但是基于家长制家庭的特殊结构、特 殊历史作用和一个较长的存在历史,因为它与这个父系氏族阶段相联 系,是父系氏族时代的主流婚姻模式,与先前的对偶家庭和今天的个 体家庭上下相联系,所以在这里还是单独列举一下,的确值得商榷。 恩格斯认为,群婚形式下的家庭制度的进步主要表现“在这种越 来越排斥血缘亲属结婚的事情上,自然选择的效果也继续表现出来。 用摩尔根的话来说就是:'没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻,创 造出在体质上和智力上都更强健的人种;两个正在进步的部落混合在 一泰国试管婴儿_第三代试管婴儿起了,新生一代的颅骨和脑髓便自然地扩大到综合了两个部落的才 能的程度'”。这是自然选择的作用在推动着人类家庭的进步,推动着 人类自身和社会的进步。 对偶家庭,产生于蒙昧时代和野蛮时代的交替时期,大部分是在 蒙昧时代的高级阶段,只有个别地方是在野蛮时代的低级阶段。这是 野蛮时代特有的家庭形式,正如群婚之于蒙昧时代,一夫一妻之于文 明时代一样。 恩格斯说:“要使对偶家庭进一步发展为牢固的一夫一妻制,除了 我们已经看到的一直起着作用的那些原因之外,还需要有别的原因。 在成对配偶制中,群已经减缩到它的最后单位,仅由两个原子组成的 分子,即一男和一女。自然选择已经通过日益缩小婚姻关系的范围而 完成了自己的使命;在这一方面,它再也没有事可做了。因此,如果没 有新的、社会的动力发生作用,那末,从成对配偶制中就没有任何根据 产生新的家庭形式了。但是,这种动力开始发生作用了。” 母权制的废除在文明民族中是怎样和何时发生的,我们已经无法 知道了,它属于史前时代的事。不过,这一革命确实发生过,关于这一 点,“特别是巴霍芬所捜集的关于母权制的许多遗迹的材料可以充分 证明;至于这一革命是怎样容易地完成的,可以从许多印第安部落的 例子上看出来;在那里,部分地由于日益增长的财富和改变了的生活 方式(……)的影响,部分地由于文明和传教士的道德上的影响,这一 革命不久以前才发生,现在还在进行。在密苏里河流域的八个部落 中,有六个是实行男系世系和男系继承权的,只有两个还按女系” O 母权制的被推翻,乃是女性的具有世界历史意义的失败。“丈夫 在家中也掌握了权柄,而妻子则被贬低,被奴役,变成丈夫淫欲的奴 隶,变成生孩子的简单工具了”。“这样确立的男子独裁制的第一个结 果,表现在这时发生的家长制家庭这一中间形式上”。 家长制家庭的主要特点不是多妻制,而是一

标签: 试管婴儿价格 泰国试管 广西试管婴儿